８．戦争と平和

8.4.1 タタライスキ

英雄やお姫様ではなく，国や部族を登場人物とする場合である。英雄やお姫様の悩みや決断について話すように，国などの集団の決断の物語を語ると壮大ではあるが，集団は集団である。

南紀新宮の巫女さんとなったロシア娘「ホート・タタライスキー」，後の「姫タタライスキー」であるが，「タタライスキー」という名前には，当時の日本人の「ロシアだからこんな名前であるべきだ」という思い込みが入っている。 正しくは タタライスカヤ である。しかし，当時は「・・・スカヤ」にインド風の響きを感じ取り， ロシア人はみんな「・・・スキー」のはず とまとめてしまったのである。彼女はおおらかな人だったので，また，シベリア縦断では男装などというものをしたこともあったので，まあ「タタライスキー」でも良いかと妥協したのであろう。 なんと言っても，当時の日本人の異国に対する知識を考えれば，高望みはできなかったのだ。

しかし，そもそもロシア，ロシアと喜んでいるが，「タタライスキー」（タタライスカヤ。もしくは，それが訛ったタタライスケ）(⇐）は明らかに「タタール」から成り立っている。ロシアは複雑なのである。ホート・タタライスカヤという名の「ホート」は敵将の名前である。また，「タタライスカヤ」はロシア風の名前と言っても，「タタライスカヤ」に過去のロシアへの侵略者「タタール」の響きが含まれている。

それでは，タタライスカヤは敵の名前かというと，敵と言うならば，いったい誰の敵なのだろうか。タタライスカヤは「彼女こそロシア！」という容貌のロシアのお嬢さんである。ロシアのお嬢さん無くしてロシアに何の意味があろうか。タタライスカヤこそがロシアなのである。タタライスカヤに含まれるタタールは，それを含むタタライスカヤの侵略者に成り得ない。したがって，ロシアの侵略者には成り得ない。

現実のタタライスカヤは，なかなか入り組んでいるが，「過去のロシア」を侵略した「タタール」と言えば，単純なものである。「タタール」という登場人物が「ロシア」という登場人物を侵略したというわけである。モンゴルなのかタタールなのか，などということは問題にならない。「タタール」という登場人物なのである。

個人よりも個人の集団の方が単純だとは，なんとも便利なことであるが，これは擬人化である。集団は集団に過ぎないのである。

一方，「集団は集団であり単純な擬人化は止めましょう」と言い過ぎると，「タタライスカヤが・・・・・・とした理由は・・・・・・である」という構文も怪しくなってくる。タタライスカヤも，その時その時のタタライスカヤが同一であるわけではなく，「とした理由」はインタビューに答えたとか日記に書いたとか，ちゃんと文章で考えたとかいう意味での理由であり，それ以外にも例えば，小説家お得意の「・・・・・・とタタライスカヤは考えたのだが，本当の理由は」という自由にして奔放なる理由もあり，その場合，気の毒なことにタタライスカヤさん本人が反論しても，受け入れてもらえないだ。タタライスカヤさん本人も含めて，それぞれがタタライスカヤさんを擬人化して語っているのである。

8.4.2 ヒトラー暗殺

ロシアであれタタライスカヤさんひとりであれ，それは「集まったもの」であり，また，分析をすると「散じるもの」である。これが，牛込から出てきた足軽連中の歌っていた あつまりさんじてひとらーかわれど というフレーズのうちの， 集まり散じて， ということの意味である。

それでは，「ヒトラー変われど」は何を意味するのだろうか。こんな「お題」に答えるのは，オーチャードサロンの面々が得意中の得意とするところだが，ここでは，美貌の魔女 The Lady of Green Kirtle さんにお願いしよう。

んっ？　Hitler の名前が変わって行くだけで，何の説明にもなっていないではないか。頼んだ相手がまずかったか。 しかし，さりげなく"purr"（英語趣味での 猫のごろごろ）を忍び込ませているのは，魔女ならではである。これは見逃せない。

有り難くも根古名三女神（チ，ミ，タマ）の"purr" であるが，チー，ミー，タマのごろごろは タマpurr, ミーpurr，ミータマpurr，チー速はやpurr であり，これから 魂ふるえ，身ふるえ，御魂ふる，ちはやふる という言葉が生まれたのである。特に，「タマ震え」は人として生きる上で大切であり，「タマ」を欠いてしまうと「掛けまくも畏き」，「恐み恐み」 といった気持ちを欠いた非人間的な怪物として生きることに成りかねない。

そういえば，Hitler は若い頃，猫にタマを一つ奪われている(⇐)。しかし，それならば，「・・・がなかったならば，・・・はなかった」で言うならば，第二次世界大戦は猫が原因なのだろうか。それとも，「そんなことをしても，ちっとも良くはならないのです」というだけのことで，タマ効果がなかったとしても，やはり，性格の違うHitler が（例えば，33人の御側女グループに囲まれた元気なHitler が），悲惨な戦争を引き起こしたのだろうか。いや，このような議論は無意味であろう。そもそも，「タマ震え」と言うときの「タマ」は徹頭徹尾単数形であり，複数形はないのだから。

飽きたので，このテーマは止めて「客観的」の検討に戻ることにする。

8.5.1 幻覚の芸者

幻覚というものが知られている。幻覚の場合，見たと確信していても，見たと思っているのはその人だけなので，見たという確信を維持し続けるのは，なかなか大変である。

集団幻覚というものもあるらしい。キャンプに行った十人が十人とも，夜空に「ねこじゃねこじゃ」を踊っている芸者の幻覚を見るのである。この場合も他の人に話すと，「ご冗談を」と一蹴されるのだが，十人の間では話が一致する。そして，「芸者さんは黄色いかんざしをしてたね」とか「足袋の裏がちょっと汚れてた」とか話しているうちに，記憶はますます詳細に矛盾を含まないように共有されてゆく。そうなると，「これほど詳細に見て，しかも，全員の記憶が一致しているのだから，絶対に真実だ」と確信は強まっていく。

さて，この集団幻覚がひとつの世界全体で，しかも何世代にもわたって生じた場合は？

しかも，「ひとつの世界全体で，何世代にわたって」という中に，我々より遙かに知能の優れた生き物も混じっているとしたら？

こうなると，あまりにも秩序だった幻覚の整合性は我々の理解を超え，幻覚の秩序は探求の対象となり，探求を続ければ続けるほど，「隠れた真実」を新たに発見し，その秩序の設計のすばらしさに感動することになる。幻覚と言っても，見上げたものである。屋根屋の芸者である。

8.5.2 大規模集団幻覚

もう一度十人の集団幻覚に戻って，このこぢんまりとした集団幻覚に「それは客観的な事実というものに反している故に幻覚である」と言ったとしよう。この場合の「客観的事実」だが，この台詞は，大規模集団幻覚から小規模集団幻覚へ浴びせることも出来るわけで，そうなると「幻覚」なのか「客観的事実」なのかを多数決で決める，と言っているようなものである。

もちろん，物理的な世界というものの秩序に一致しないということをもって「幻覚である」と言うことは可能だが，その「物理的な世界の秩序」というもの自体も含むという意味での「大規模集団幻覚」となると，厄介である。この場合でも，その大規模集団幻覚を作り出している脳が存在する客観的世界，というものを問うことは出来るだろが，「作り出している脳」などというもの自体，この「大規模集団幻覚」の中でのあり方からの類推に過ぎないと言うことも出来る。

あくまでも「客観的真実」というものを認め，「客観的真実ではないから幻覚である」と言うことは可能である。ただし，もはや「客観的」という言葉に本来の意味はなくなり，単に「真実」，「唯一の神の視点からの真実」とでもいったところか。

もうひとつの手は，幻覚と客観的真実の違いは初めから捨ててしまい，「共通の理解の範囲だけを問題とする」という見方をとることである。言い換えるならば，すべてを集団幻覚と言ってしまうようなものである。

ただし，集団幻覚と言ってもそれを共有する範囲があり，最も貧弱な集団幻覚では，一人にしか「共有」されず，しかも，そのひとりの中での異なる時点の自分とすら，まともに共有できず，自分の中でも矛盾してしまう。

最も優秀な集団幻覚ならば，ひとつの世界すべてで，すべての時間にわたって共有されるのだろうが，こうなると「ひとつの世界」というもの自身，逆に「その幻覚を共有するものにとっての全世界」であって，その外との関わりは理解不能なだけなのであろう。

8.5.3 神々への幻覚

それでは，人の世界と神々の世界のように，少しだけ重なっている場合は？

例えば，天の岩屋戸の着衣・非着衣の問題である。酒盛りのシーンだが，「あめのうずめのみこと」 はロシア風の衣装を着ていて周りを取り囲む男神どもはヌード，などという全く歓迎できない光景が正しい描写なのかというと，そうではない。神々には衣服も，その下の肌も，その内側の内臓も骨も，すべて同時に "見える" のであり，これが神々の世界の集団幻覚である。人の世界の集団幻覚では，見えるためには光が（光線，粒子，波とどのように解釈するにせよ光が）まっすぐに進み網膜に二次元の像を結んでくれる必要があるとしているので，衣服・肌・内臓が同時に見える世界は想像できない。まあ，それでも衣服を透視し皮膚を透視し，と都合良く順番に想像すれば見えたつもりにならないでもないが，神々の「見える」には，皮膚や服の裏地を身体の内側から眺める視点の「見える」も含まれるのであり，これはちょっと想像しづらい。要するに，人は３次元を見ているつもりでも実はそれを２次元に投影したものを見ているに過ぎないのだが，神々は３次元そのものの物体として見ることができるのである。人にとっては，キャラメルの包み紙のような２次元の網膜に物体を投影することが「見る」ということであり，神々にとっては，豆カンの寒天のようなものに物体の縮小版をコピーすることが「見る」ということなのであろう。これが神々の集団幻覚であり，したがってその姿も，この「見える」に則った姿をとっているはずである。このように神々は人とは異なる集団幻覚の世界にいるのであり，世界が異なる以上，神々は人には見えない方が普通なのである。

人が神々を知るためには，神形という，人の世界の集団幻覚における神の姿を作る必要がある。神形での神は，多くの場合，その土地のその時代の衣服をまとうことになる。それでは，非着衣ならば神々の集団幻覚の世界の姿かというと，もちろんそうではなく，それも神形である(⇐)。それでは，無理をして，内臓や骨格も同時に想像すれば？ 残念ながら，それも神形である。

それでは，なぜ，「神というものは服など着ていない」と言うのか。それは，人の側の都合である。人の世界では，着衣に対して非着衣は，隠されものとしての，また装えないものとしての「本当の姿」という意味を持つ。従って，人の世界から神々の世界へ近づく過程では，結局は神形であっても，着衣型から非着衣型の神形に向かって進むことになる。したがって，天の岩屋戸事件の前後で非着衣型から着衣型に変わるという話も，あえて神形を作ってからそれを微かにしていくという，人が神々に近づこうとする過程を逆向きにして語っているに過ぎない。

それでは，その先は？ こうなると，人の世界から離れるためには，手と足は二本ずつとか顔は一つとかの特徴も捨ててしまった方が良い。こうして，人とは違った姿の神を観想することになるのだが，これも神形ではある。（⇐）

8.5.4 目覚める

それでは，最優秀集団幻覚から「目覚める」ということは出来るものなのだろうか，また，「目覚めた」状態とはどのようなものなのだろうか。

仏教系インド趣味では，「目覚める」ことが可能であると言う。「目覚める」ための手段として，部分集団幻覚を用いることもあるし，また，神形を用いることもある。しかし，ここでの神形は，神々に近づくことが目的ではなく，人と神々その他をすべて含む最優秀集団幻覚から目覚めることが目的なので，神形そのものは似ていても働きは異なる。したがって，例えば，ダーキニーだと

1. 元祖ダーキニー
2. 仏教に感化されたダーキニー
3. ダーキニーと同じ神形であるが働きの違うダーキニー

の三者，特に，前二者と後者は，区別すべきである(⇐)。 「仏教化したインドの神」という表現も，元祖インドの神が "仏教の味方" になったという意味で仏教化したと考えているのか，元祖インドの神と同じ神形をとっているというだけの「仏教の中での神」と考えているのか，注意が必要なのだ。

では，目覚めた状態はどのようなものか。 これは，あまりにも難しい。そもそも，言葉のひとつひとつまでが集団幻覚の秩序のなかで生じたものであり，考えようにも文字通り言葉もないのである。

というわけで，仏教系インド趣味は難解である。とりあえず，この問題からも逃げることにしよう。

さて，物語というものは幻覚を作ろうとする試みであり，良くできた物語は，ホビットをあちこち歩かせるだけでなく，きちんと秩序だったひとつの世界を作り上げる。壮大で整合性のある幻覚を展開して見せる目的は，それよりも遙かに壮大で整合性のある現実の世界の著者を讃えるためなのだろうか。

しかし，世界を集団幻覚と見ての「目覚めたいなあ」を背景とする物語では，部分的な「共通の理解」のみを整えて，全体としては矛盾している箇所があった方が幻覚らしくて望ましいのである。そのような実に深遠な理由により，ベルリンの壁が出てきたり，アメリカに言及されたり，アスファルトの道路があったりするのであり，これから穂高駅とか貸し自転車屋が登場したとしても，文句を言ってはいけないのです。